茜色世界中與君詠唱戰(zhàn)之國人物原型大全 各角色原型介紹

茜色世界中與君詠唱作為一款歷史題材的戀愛向手游，有著深厚的歷史背景，那么其中戰(zhàn)之國的角色歷史原型是什么，下面一起來看看吧。

戰(zhàn)之國

如果按照通常的分類來看，戰(zhàn)之國是目前游戲中唯一一個對應原型包含了兩個歷史時期的國家，其對應的歷史時期為室町時代&安土桃山時代(或者室町&戰(zhàn)國時代);且該國家的歷史并非與上期的雅之國緊密銜接，中間的鐮倉幕府、南北朝時期均未涉及。由于時代跨度過長，本陣營男子在時代分布上差距較大，登場的角色中僅有一休宗純跨室町戰(zhàn)國兩個時期，其他眾人皆是活躍于戰(zhàn)國時代。

這里先把三個概念理一下，以免出現(xiàn)混亂。

室町時代(1336-1573)

指的是日本歷史上第二個幕府——足利幕府統(tǒng)治的時期，始于足利尊氏在室町開幕，終于織田信長驅逐最后一名將軍足利義昭。由于幕府設立于京都室町，因此其也被稱為室町幕府。室町時代相較之前最大的不同，在于其奉行重商主義，工商農業(yè)得到較好發(fā)展;此外還設立被稱為“管領”的職務，由實力強大的守護大名擔任，負責輔佐將軍、管轄地區(qū)事務。但是，這種體系也使得將軍的權力被削弱，最終成為了室町幕府滅亡的深層因素。應仁之亂之后，幕府威信大幅減損，全國各地大名開始廝殺，即所謂的“戰(zhàn)國時代”;而幕府也淪落到仰人鼻息而活，茍延殘喘近一個世紀，最終被織田信長所取締;

安土桃山時代(1573-1603)

是織田信長、豐臣秀吉稱霸日本的時代，故又稱“織豐時代”;其始于信長驅逐幕府將軍，以信長、秀吉二人建立的城池而命名，終于德川家康于江戶建立幕府。這一時期的主導人物為“戰(zhàn)國三英杰”——織田信長、豐臣秀吉、德川家康，織田平定了大半個日本，秀吉繼之統(tǒng)一天下，最后豐臣被德川取代。這一時代的政治措施相對較為開明先進，被視為日本近現(xiàn)代化的重要時期;

戰(zhàn)國時代(1467-1585或1615)

在嚴格意義上并非正式的歷史名詞，因為其劃分存在一定的爭議。其名稱來自武田信玄所著的《甲州法度之次第》第二十條開端的“天下戰(zhàn)國之上”，始于1467年爆發(fā)的席卷全國的應仁之亂，但其結束時間有兩種說法，分別是1585年豐臣秀吉統(tǒng)一日本和1615年大坂夏之陣結束。就游戲內而言，采用的應該是戰(zhàn)國時代這一較為寬泛通俗的概念，而非安土桃山時代(后者取名字也不好取，安之國?);在日本國內，“戰(zhàn)國”也比“安土桃山”要更為人熟知，嚴格按照后者標準劃分的話，很多戰(zhàn)國前期的名人都會被剔除出去。

回到游戲中來。戰(zhàn)之國的男子共10位，分別是一休宗純、千利休、明智光秀、織田信長、雜賀孫市、竹中半兵衛(wèi)、黑田官兵衛(wèi)、石田三成、森蘭丸和伊達政宗。

按照順序，先從大家其實都很熟悉的一休宗純開始——

·一休宗純：外現(xiàn)癲狂相，內懷赤子心

原型：一休宗純(1394-1481)

提到一休宗純這個名字，可能有人一時會反應不過來;其實很多人在小時候就已經(jīng)接觸過這位(的幼年形象)了，對就是下面這個——

《聰明的一休》(一休さん)的主角就是幼年的一休宗純

一休宗純出身高貴，父親乃是南北朝(1333年鐮倉幕府滅亡，后醍醐天皇短暫復興皇室統(tǒng)治，史稱“建武中興”;但3年后武士階層不滿后醍醐天皇所為，起兵反抗，后醍醐天皇逃亡吉野，其建立的政權是為南朝;而足利幕府開創(chuàng)者足利尊氏則在京都另立天皇，是為北朝)中北朝的天皇——后小松天皇，母親的身份則有藤原照子、日野中納言之女伊予局、藤原顯純之女藤侍從三種說法。雖然母親身份的說法不一，但可以確定的是，一休后來出家為僧的原因，很大程度要歸在這位身份不明的母親身上。

由于一休的母親出身藤原氏，而藤原氏在南北朝對峙時期是南朝的權臣，因此掌控北朝實際權力的將軍足利義滿逼迫后小松天皇將年幼的一休逐出宮廷，并令一休在京都安國寺出家，避免其成年后誕下?lián)碛心铣�血脈的后代。為此，一休終生未享受過皇子的待遇，后來其生父雖數(shù)次召其入宮，但大多是以君臣身份對話。

一休6歲時成為京都安國寺長老象外集鑒的侍童，當時名為周建;12歲前往壬生寶幢寺學習維摩經(jīng)和詩法;15歲時，周建正式出家為僧，并于一年后拜于西金寺謙翁和尚門下，后者給他取了“宗純”的名稱;此后，宗純進入京都建仁寺(幕府御用禪寺、“五山十剎”之一)，后因厭惡禪宗墮落世俗的弊風而于1415年離開此地，此時宗純22歲。

之后宗純先后師從謙翁宗為、華叟宗曇門下修煉。1418年，宗純得到了華叟的認可，被授予“一休”的法號。1428年，恩師華叟病逝后，一休云游民間，長達47年。這一時期的一休宗純留下了相當多的公案故事。直到1474年，81歲的一休受后土御門天皇之詔，擔任大德寺第47代住持，負責修繕因應仁之亂而荒廢的寺院。1481年12月12日，一休因高燒不退而病逝，享年88歲。此時，室町幕府的權威早已衰落，日本進入了群雄割據(jù)、武家混戰(zhàn)的戰(zhàn)國時代。

軼事：

·一休宗純的一生有很多巧合，其出生于1394年的1月1日，去世于1481年的12月12日，享年88歲。站在這個方面來看，一休的一生可能達到了所謂的“圓滿”之境也說不定;

·據(jù)說27歲時的一天夜間，一休孑身在琵琶湖上的一艘小船上坐禪，聽到烏鴉嘶鳴而頓悟;黎明后，一休將自己的感悟說與師傅華叟，華叟只是冷冷回答“此乃羅漢境界，并非作家境界”(前者是斷絕一切煩惱、與佛無異的境界，但終究只是小乘佛教最高果位;后者是具有說法解理的真正利他大悟之境界);一休則回答“若此為羅漢境界，我甘心安受此境界，不強求作家境界”。聽聞一休回答的華叟笑道：“好，好，這便是作家境界，你已經(jīng)成為作家了”。華叟本想授予一休印可，但一休將印可狀扔在地上，表示“此物與拴驢的木樁無誤”，連看都不看就走了;

·一休29歲時，大德寺舉行華叟之師言外中志的三十三屆忌日法會，一休陪同師傅華叟參與。會場眾僧華衣威嚴參與，惟獨一休一身布衣草履。華叟責問：“為何毫無威儀?”一休回道：“余獨潤色一眾。”意為否定虛偽外飾的法衣數(shù)珠。法會結束后，華叟在西廂休憩，一僧人問華叟百年后，誰為繼承人。華叟回道：“雖云瘋狂，但乃赤子。”((一休)雖言行瘋癲狂傲，但卻是純真之人)，意指一休是他的繼承人;一休自己也作詩：“華叟子孫不知禪，狂云面前誰說禪?三十年來肩上重，一人荷擔松源禪�！笨癜谅收嬷畱B(tài)可見一斑;

·一休宗純即是銳意革新的圣徒，又是浪蕩人間的狂僧。他的很多主張對臨濟宗后來的發(fā)展有較大影響;但他也認為禪宗的禁欲教條虛偽不堪，為此秉持放浪形骸的人生態(tài)度。據(jù)說在他云游民間的四十多年間，一休飲酒食肉，毫不掩飾，甚至出入風月場所，這與當時私欲難填卻仍要保全面子的眾多僧人形成了鮮明對比;1471年，78歲的一休與盲女藝人森相遇并與之相愛，之后一直照顧她。一休甚至寫下了“盲森夜夜伴吟身，被底鴛鴦私語新。新約慈尊三會曉，本居古佛萬般春”等諸多與森、乃至更多女性相關的詩作，這些詩作后來被他的弟子收錄進《狂云集》;不過也有人質疑這些詩作是后人假托一休所作

·有一個著名的“一休禪師與地獄太夫”的故事：堺市高須町的花街中有一位才貌雙全的名伎，因看到鏡子中的骷髏而感悟，自稱“地獄”，被人們稱為“地獄太夫”。某天一休巡游到高須町時，聽聞地獄太夫之名，遂指名要見地獄太夫。地獄太夫見到一休宗純之后，寫下一首和歌“山居人 當住深山奧 此地是浮世 境界相交處”(日語中“堺”與“境”同音，即“你是深居山野的出家人，理應住在深山曠野;這里是塵世的堺，為何來到此處?”)給一休;一休當即回了一首酬答歌“吾一休 視身不是身 市中或山中 同為落腳處”(我一休早已不把外在軀體當作軀殼看待，因此無論繁華堺市還是幽靜深山都為落腳之處)。

地獄太夫

之后一休又云：“耳聞不如眼見，地獄之美”(指地獄太夫名氣之高，又指地獄太夫內外皆美)，地獄太夫則接：“凡活人走這趟，不能不落”(第一層含義是“凡是活男子，來到花街，都等同于下地獄”，第二層含義是“男子來到此處都會拜倒在地獄太夫裙下，甚至會因迷戀妓女而家財散盡、家道中落”，這一句化用了《平家物語》中的和歌)。一休見地獄太夫修養(yǎng)之高，便收太夫為徒;

(這個故事在《鬼燈的冷徹》中有出現(xiàn))

一休禪師和地獄太夫圖，河鍋曉齋繪

一休地獄太夫之圖

·1435年，42歲的宗純逗留堺市。一日，他身穿法衣，手握木刀闊步于堺的鬧市地